La máscara ocupa un lugar particular en la cultura mexicana, que no se limita solamente a cultos, ritos y festividades. Esto se ha hecho cada vez más evidente a lo largo de mi trabajo tanto tiempo desarrollado sobre la lucha libre. Es precisamente ahí donde se me revela el mito y la carga de la máscara en los más diversos aspectos de nuestra vida nacional. Por eso, la tesis que sustenta mi trabajo se fundamenta precisamente en las fotografías de Blue Demon, el luchador, y la cabeza prehispánica de Cholula. Ambas se me revelan como punta de lanza que ayudan a decifrar la multiplicidad de mitos que la máscara encarna.

De hecho, los luchadores de lucha libre son quienes han traído este sentido de la máscara a la modernidad. Luego de ellos, otros protagonistas de la vida colectiva actualizan el mito enmascarado en las luchas de los propios tiempos.
Porque es en la lucha, la lucha libre, la lucha social, la lucha por la vida, que la máscara ha sido resignificada; no hay distancia entre su uso utilitario y el impacto de sus más profundos referentes.

La máscara encarna un mito y el enmascarado nos revela su lenguaje cifrado. No tenemos que ir muy lejos para comprobarlo: en Chiapas la población encapuchada lleva implícita en sus máscaras la protección incomparable de la lucha zapatista. En la capital, un cura enmascarado sostiene un orfanato con sus luchas - la libre y de la otra -.
Nuestra historia cuenta también con un embrión de candidato que representa al "tapado". Ya tuvimos un candidato presidencial enmascarado. Y en toda la república, danzantes y otros enmascarados representan a un sólo tiempo, en los ritos y en las fiestas, la recuperación de lo antiguo y la lucha de la resistencia.

En México, política y cultura, rito y sobrevivencia se condensan. Los contiene la máscara que en sí misma es un significante central de nuestra cultura enmascarada.